九派潯陽(yáng)郡 分明似畫圖
江西省九江市古稱柴桑、尋陽(yáng)、潯陽(yáng)、江州。九江，意謂“眾水匯集”，故又有“九派”之稱。
九江依“奇秀甲天下山”的匡廬，傍長(zhǎng)江和鄱陽(yáng)湖，形成了“因形就勢(shì)、襟江帶湖、枕水望山”的古城格局。九江素有“真儒過(guò)化之地，文章節(jié)義之邦”的美譽(yù)，2000多年來(lái)涌現(xiàn)出眾多彪炳史冊(cè)的人物，也發(fā)生過(guò)許多影響社會(huì)歷史文化進(jìn)程的重大事件，留下了豐富的文化景觀和文化遺產(chǎn)。尤其是依托獨(dú)特的山水資源以及貫通長(zhǎng)江與鄱陽(yáng)湖的舟船之便，九江自古就是歷代文人的唱和之地和抒發(fā)情懷的吟詠之鄉(xiāng)。2022年3月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)九江市為國(guó)家歷史文化名城。
琵琶亭因白居易《琵琶行》而得名；潯陽(yáng)樓以《水滸傳》刻本繡像和《清明上河圖》建筑形式復(fù)建；煙水亭源于宋儒周敦頤的浸月亭；東林寺前“虎溪三笑”的雕塑講述著“儒釋道”融合的佳話，蘇東坡曾作《三笑圖贊》……九江因港口碼頭而興，地處“吳頭楚尾”，古吳越文化與古荊楚文化交匯于此；又是“永嘉之亂”“安史之亂”“靖康之恥”三次人口南遷的樞紐，這鑄就了九江多元包容、開放創(chuàng)新的文化特征。九江庾亮南路既有始建于南朝梁武帝年間的能仁寺和歷經(jīng)興廢的大勝塔等傳統(tǒng)建筑，又有天主堂、修道院、同文書院等近代西式建筑，還兼具行署大院等計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期建筑風(fēng)貌，全方位展現(xiàn)不同年代九江多元的歷史文化和時(shí)代色彩，生動(dòng)、立體地講述九江故事。其他如大中路、九江動(dòng)力機(jī)廠、老地委大院等歷史文化街區(qū)，無(wú)不展現(xiàn)兼容并包的歷史特征。
從西漢初年灌嬰挖掘“浪井”建城，至今已有2200多年。自西晉設(shè)置江州直至清末，九江城區(qū)所在區(qū)域歷為州、郡、府、縣的治所所在地。2000多年來(lái)，九江的歷史文化可謂燦若星空，每個(gè)朝代都有獨(dú)特的遺存。其中，宋代歷史文化是極其輝煌的一筆，其光芒延照至今。
周敦頤與濂溪書院——宋明理學(xué)源頭
“吾后世子孫，遂為九江濂溪人?！敝芏仡U囑好友潘興嗣在周母鄭氏夫人墓志銘中寫道。
周敦頤（1017~1073年）是宋道州營(yíng)道縣（今湖南省道縣）人。據(jù)《宋史·道學(xué)傳》載，理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)是：周敦頤得“圣賢不傳之學(xué)”，是理學(xué)的開創(chuàng)者；他的學(xué)生程頤、程顥是理學(xué)思想的展開和傳播者。南宋以后，被譽(yù)為得“程氏正傳”、集理學(xué)之大成者是朱熹。而周敦頤和朱熹這兩位理學(xué)領(lǐng)袖人物都在九江留下重要文化遺存，九江因此成為理學(xué)發(fā)祥地和理學(xué)重鎮(zhèn)。
周敦頤一生多次來(lái)九江，兩次在此任職。宋慶歷元年（1041年），周敦頤初入仕途任洪州分寧縣（今九江修水）主簿。宋嘉祐六年（1061年），周敦頤任虔州（今贛州）通判，路過(guò)江州，愛廬山之勝，在北麓蓮花峰下建筑書堂，堂前有溪，他用家鄉(xiāng)道州的濂溪命名這條溪水，書堂因名“濂溪書堂”。熙寧四年（1071年）至五年，周敦頤任南康（今九江市廬山市）知軍，在濂溪書堂潛心講學(xué)著述，卸任后繼續(xù)隱居此處，并遷母墓于廬山北麓栗樹嶺。周敦頤病逝后葬于其母墓側(cè)，妻子同葬。
濂溪書堂也稱濂溪書院，幾經(jīng)興廢易址。九江學(xué)院原院長(zhǎng)甘筱青說(shuō)，濂溪書院在歷史上有不可忽視的重要地位，它不單純是個(gè)人的講學(xué)著述之地，更是后世理學(xué)與書院相結(jié)合模式的濫觴，朱熹對(duì)它推崇備至。另外，歷代來(lái)到濂溪書院親炙遺風(fēng)而留下詩(shī)文的名家比比皆是，如蘇軾、黃庭堅(jiān)、程頤、程顥、王陽(yáng)明等人均駐跡于此。朱熹曾有詩(shī)：“我率諸生拜祠下，要令今古播清芬?！?/p>
盛名之下，以“濂”字為名的書院流布四方，如修水濂山書院、萍鄉(xiāng)宗濂書院、贛州濂溪書院等。湖南有濂溪書院6處，江蘇、浙江、安徽、湖北、四川、貴州、廣東等地都有大量“濂溪書院”，顯示出周敦頤巨大的影響。
九江市博物館原館長(zhǎng)汪建策在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，周敦頤的思想學(xué)說(shuō)集中體現(xiàn)在200多字的《太極圖說(shuō)》和不足3000字的《通書》中，兩部書構(gòu)建了完整的哲學(xué)體系，確立了理學(xué)的基本框架。周敦頤思想回應(yīng)先秦儒學(xué)在道教和佛教思想的沖擊下面臨的諸多問題，著重于《老子》的“無(wú)極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠(chéng)”以及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等思想進(jìn)行熔鑄改造，為宋以后的學(xué)者提供宇宙本體論的范疇和模式，確有發(fā)端之功。周敦頤之所以被稱為“理學(xué)開山”“道學(xué)宗主”，就是因?yàn)樗_創(chuàng)性地把道家的無(wú)為思想與儒家的中庸思想加以融合，建立了理學(xué)思想體系。
汪建策介紹說(shuō)，周敦頤的《愛蓮說(shuō)》借用佛教超凡脫俗的“蓮花”意象，表達(dá)儒家理想的君子人格與境界?！俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”，是既具有深切的人生關(guān)懷、又能葆有高潔精神品質(zhì)的儒家君子的生動(dòng)寫照。而他這種“援佛入儒”的效果，使得儒家的精神格局和情懷得以有力提升?！板ァ焙汀吧彙保灾C音“廉”，是君子人格的自況。
周敦頤清廉為官和巨大的學(xué)術(shù)成就成為后世取之不盡的精神財(cái)富。蘇軾曾有詩(shī)贊嘆：“先生本全德，廉退乃一隅。因拋彭澤米，偶似西山夫?！彼未暝u(píng)價(jià)：“其功蓋在孔孟之間矣?！敝祆湟髟仯骸扒甑缹W(xué)興吾宋，萬(wàn)世宗師首此翁?！睘榧o(jì)念周敦頤的崇高風(fēng)范，2016年9月，九江市將先生歸隱的地方廬山區(qū)更名為濂溪區(qū)。
位于九江市濂溪區(qū)濂溪大道西段的周敦頤濂溪墓歷代迭修，至明清時(shí)規(guī)模已相當(dāng)恢弘，曾為“潯陽(yáng)八景”之一。2007年，九江市在省級(jí)文物保護(hù)單位周敦頤墓的基礎(chǔ)上設(shè)立周敦頤紀(jì)念館。2017年，九江市為紀(jì)念周敦頤誕辰1000周年，打造理學(xué)文化研究基地、廉政文化教育基地和市民文化休閑基地，將周敦頤紀(jì)念館擴(kuò)建為濂溪公園。
2007年，九江市委、市政府經(jīng)過(guò)半年多的民眾征集、專家研討和投票評(píng)選，最終確定九江市花為蓮花。
朱熹與白鹿洞——中國(guó)書院標(biāo)本
“重營(yíng)舊館喜初成，要共群賢聽鹿鳴?！薄澳獑枱o(wú)窮庵外事，此心聊與此山盟。”這是宋淳熙七年（1180年）三月朱熹修復(fù)白鹿洞書院開學(xué)時(shí)留下的詩(shī)句，志得之意、欣喜之情溢于言表。九江白鹿洞書院之所以被后世稱為“海內(nèi)書院第一”“天下書院之首”，朱熹居功至偉。
“列嶂成垣，永護(hù)考亭之遺跡；環(huán)溪作泮，遙通泗水之真源?！睆]山五老峰南麓密林掩映中，貫道溪自西向東串聯(lián)起白鹿洞書院的五大院落——先賢書院、欞星門院、白鹿洞書院、紫陽(yáng)書院、延賓館。白鹿洞本是唐貞元年間洛陽(yáng)人李渤、李涉兄弟隱居讀書之地，李渤養(yǎng)白鹿自?shī)?，因以得名。南唐在此建廬山國(guó)學(xué)，北宋初年改稱白鹿洞書院。
南宋淳熙六年（1179年），朱熹知南康軍，白鹿洞書院在宋皇祐末年（1054年）被毀125年后迎來(lái)新生，并開始了延續(xù)千年的高光之旅。
朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋周敦頤和程頤、程顥的理學(xué)衣缽，完成了客觀唯心主義的體系。朱熹的教育思想建立在其理學(xué)思想之上。甘筱青在《廬山文化大觀》中說(shuō)，朱熹之所以全力以赴興復(fù)白鹿洞書院，是為了倡明“先王之道”的“為己之學(xué)”，以糾正當(dāng)時(shí)官學(xué)與科舉的弊端。朱熹在興復(fù)書院過(guò)程中確立一整套辦學(xué)理念、辦學(xué)機(jī)制和教育規(guī)制，成為宋代乃至宋以后中國(guó)古代書院教育的基本規(guī)范。因此，朱熹復(fù)興白鹿洞書院的意義，不僅在恢復(fù)一處前朝的先賢古跡，更重要的是實(shí)現(xiàn)了理學(xué)思想與書院教育相結(jié)合的傳播模式，奠定了宋明理學(xué)依托書院的教育體制，形成不同派系和思想體系，并最終達(dá)到中國(guó)古代思想和古代教育發(fā)展的一個(gè)新高峰。
“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！薄安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。”這些后世耳熟能詳?shù)捏鹧孕艞l，皆出自朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》，這也是他復(fù)興白鹿洞書院最突出的貢獻(xiàn)。
汪建策說(shuō)，《白鹿洞書院揭示》是中國(guó)書院乃至儒家教育的綱領(lǐng)，是涵蓋整個(gè)儒家教育最具標(biāo)志性的“教育宣言”。《白鹿洞書院揭示》又稱為“朱子教條”，它的影響所及不僅在國(guó)內(nèi)，而且在東亞儒家文化圈內(nèi)都有極高的聲譽(yù)。明清時(shí)期朝鮮、日本和越南等地的書院教育，大多把朱熹的《白鹿洞書院揭示》直接奉為教育的圭臬。日本興讓館高等學(xué)校的校訓(xùn)就是朱子教條。王陽(yáng)明在《紫陽(yáng)書院集》序中指出：“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣。”胡適也曾說(shuō)，白鹿洞書院代表中國(guó)近世700年宋學(xué)即理學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)。
彼時(shí)，朱熹的理學(xué)與陸九淵、陸九齡的心學(xué)在思想上有分歧，朱熹在淳熙二年（1175年）的鉛山“鵝湖之辯”會(huì)上拂袖而去。然而，6年之后，朱熹還是請(qǐng)陸九淵來(lái)白鹿洞講學(xué)，九淵生動(dòng)地講述《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”，“義利之辯”讓朱熹很感動(dòng)，他把陸九淵的講稿刻石并作跋，此舉也成就了白鹿洞“自由討論、百家爭(zhēng)鳴”的美名。自朱熹以來(lái)，白鹿洞書院“一時(shí)文風(fēng)士習(xí)之盛濟(jì)濟(jì)焉、彬彬焉”。
白鹿洞朱子祠有一副楹聯(lián)：“白鹿洞開，泉谷煙霞競(jìng)秀；紫陽(yáng)道在，圣賢師友同歸?！比缃?，“游研學(xué)”模式已經(jīng)成為白鹿洞書院發(fā)展新方向。白鹿洞書院是國(guó)家級(jí)研學(xué)實(shí)踐教育基地、江西省首批中小學(xué)生研學(xué)實(shí)踐教育基地。僅在2023年4月、5月研學(xué)旺季，這里就接待全國(guó)中小學(xué)生5萬(wàn)多人次。
白鹿洞書院還與省內(nèi)外院校和科研機(jī)構(gòu)合作，設(shè)立白鹿洞文化研究所，出版《續(xù)編白鹿洞書院志》，舉辦白鹿洞書院會(huì)講等研討活動(dòng)。白鹿洞書院先后邀請(qǐng)新加坡、韓國(guó)、德國(guó)等10多個(gè)國(guó)家的專家來(lái)廬專題研討，借助外籍學(xué)子探秘訪古、國(guó)際友城青年對(duì)話江西等活動(dòng)，讓書院文化跨越山海，成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的新窗口。
